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所以說，限定人民定居不遷移到其他地方去，不靠邊境的界限，鞏固國防，不靠山川的險(xiǎn)要，威懾天下，不靠武器裝備的精良。
出自先秦詩人孟子的古詩《得道多助，失道寡助》
站在正義、仁義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷于孤立。文章通過對“天時(shí)”、“地利”、“人和”，并將這三者加以比較，層層遞進(jìn)。論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。
擴(kuò)展資料：
中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。
作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”這個(gè)論斷里。這里所說的“道”，就是“仁政”。這個(gè)論斷指出了“人和”的實(shí)質(zhì)。
接著又進(jìn)一步推論，指出“寡助之至”會(huì)眾叛親離，而“多助之至”則天下歸順。一反一正，對比鮮明。最后以“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，將“人和”的重要意義論說得十分透徹，深化了文章的中心。
文章善于運(yùn)用設(shè)喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對戰(zhàn)爭，卻多次提到戰(zhàn)爭。這是為了迎合諸侯們的心理打個(gè)比方，以便有機(jī)會(huì)向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。
文章析理精微，議論恢宏，氣勢奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強(qiáng)；還采用了排比的修辭方法，使文章語氣強(qiáng)烈，具有說服力。
參考資料來源：百度百科——得道多助，失道寡助
原文：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。
譯文：使百姓定居下來而不遷到其他的地方去，不能靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。
出處：《孟子·公孫丑下·得道多助，失道寡助》
選段：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
譯文：使百姓定居下來而不遷到其他的地方去，不能靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。施行仁政的君主，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持幫助他的人就少。
支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連兄弟骨肉也會(huì)背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)麠l件，去攻打那連兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定會(huì)勝利。
擴(kuò)展資料：
“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”把“人和”放在“天時(shí)”“地利”之上的崇高位置。古代先賢認(rèn)識到事物的千差萬別和世界的豐富多彩，主張“和”時(shí)并不抹殺事物各自的特點(diǎn)。
作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”這個(gè)論斷里。這里所說的“道”，就是“仁政”。這個(gè)論斷指出了“人和”的實(shí)質(zhì)。
接著又進(jìn)一步推論，指出“寡助之至”會(huì)眾叛親離，而“多助之至”則天下歸順。一反一正，對比鮮明。最后以“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，將“人和”的重要意義論說得十分透徹，深化了文章的中心。
參考資料來源：百度百科——得道多助，失道寡助
域民不以封疆之界的域有管轄、限制的意思。域民不以封疆之界的意思，不能依靠劃定的邊疆界線來限制人民（定居而不遷走）。出自《孟子·公孫丑下》。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國（今山東省鄒城市）人，著名思想家、政治家、文學(xué)家，儒家學(xué)說的繼承和發(fā)揚(yáng)者，有“亞圣”之稱。
域民不以封疆之界的原文
孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?/p>
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?/p>
域民不以封疆之界的原文翻譯
孟子說：“得到適宜作戰(zhàn)的時(shí)令、氣候比不上得到有利于作戰(zhàn)的地形重要，得到有利于作戰(zhàn)的地形又比不上得人心，上下團(tuán)結(jié)重要。 ”
（比如有座）內(nèi)城方圓三里、外城方圓七里的小城，敵人包圍并攻打它卻不能取勝。（敵人既然來）包圍并攻打它，一定是選擇了適宜作戰(zhàn)的時(shí)令、氣候，這樣卻打不下來，這是說明有利的時(shí)令、氣候不如有利的地理形勢。
（又比如，另有一座城池）城墻不是筑得不高，護(hù)城河不是挖得不深，（士兵們的）武器不是不銳利，皮革盔甲并不是不堅(jiān)固，糧食不是不充足；（守城的士兵們）卻棄城而逃，這是說明有利的地理形勢又不如得人心，上下團(tuán)結(jié)。
所以說，不能依靠劃定的邊疆界線來限制人民（定居而不遷走），不能依靠山川溪流的險(xiǎn)峻鞏固國防，不能依靠武力的強(qiáng)大來建立威信。得到道義多的，得人心的人，幫助支持他的人就多；得到道義少的，失去民心的人，幫助支持他的人就少。缺少幫助達(dá)到極點(diǎn)，（連）族內(nèi)族外的人（都會(huì)）背叛他；幫助他的人多到極點(diǎn)，全天下的人都會(huì)順從他。用全天下人都順從于他的人去攻打（連）族內(nèi)族外的人（都）背叛他的人，所以，（在這種情況下，）得道的君子有不戰(zhàn)之時(shí)，若進(jìn)行戰(zhàn)爭，則必定勝利。
【原文】
孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里 之郭②，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不 勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非 不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域（6）民不以封疆之界，固國不以山溪（7）之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（8）之；多助之至，天 下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有（9）不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝 矣?！?/p>
【注釋】
①天時(shí)、地利、人和：《茍子·王霸篇》說：“農(nóng)夫樸力而寡能，則上不 失天時(shí)，下不失地利，中得人和而百事不廢。”茍子所指的“天時(shí)”指農(nóng)時(shí)， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在這里所說的“天時(shí)”則 指尖兵作戰(zhàn)的時(shí)機(jī)、氣候等；“地利”是指山川險(xiǎn)要，城池堅(jiān)固等；“人和”則 指人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)等。②三里之城，七里之郭：內(nèi)城叫“城”，外城 叫“郭”。內(nèi)外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即護(hù)城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄確 皮革做的，也有用銅鐵做的。（5）委：棄。（6）域民：限制人民。域， 界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。
【譯文】
孟子說：“有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協(xié)力。一個(gè)三里內(nèi)城墻、七里外城墻的小城，四面圍 攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時(shí)機(jī)或好天氣的時(shí) 候，但還是攻不破，這說明有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢。另 一種情況是，城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器和甲胄不是 極利和堅(jiān)固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協(xié)力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險(xiǎn)阻就可以保住的，揚(yáng)威 天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫 助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，連 親戚也會(huì)叛離；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全人下的人都會(huì)順從。以 全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會(huì)叛離的人，必然是不戰(zhàn) 則已，戰(zhàn)無不勝的了?！?/p>
【讀解】
天、地、人三者的關(guān)系問題古往今來都是人們所關(guān)注的。三 者到底誰最重要也就成了人們議論的話題。如我們在注釋中所引， 荀子曾經(jīng)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度論述過天時(shí)、地利、人和的問題。但 他并沒有區(qū)分誰重要誰不重要，而是三者并重，缺一不可。
孟子在這里則主要是從軍事方面來分析論述天時(shí)、地利、人 和之間關(guān)系的，而且是觀點(diǎn)鮮明：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?三者之中，“人和”是最重要的，起決定作用的因素，“地利”次 之，“天時(shí)”又次之。這是與他重視人的主觀能動(dòng)性的一貫思想分 軍開的，同時(shí)，也是與他論述天時(shí)、地利、人和關(guān)系的目的分不 開的，同時(shí)，也是與他論述天時(shí)、地利、人和關(guān)系的目的分不 開的。正是從強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性出發(fā)，他得出了“得道者多 助，失道者寡助”的結(jié)論。這就把問題從軍事引向了政治，實(shí)際 上又回到了他那“老生常談”的“仁政”話題。
按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的， 國家也不是靠山川就可以險(xiǎn)阻就可以保住的，所以，閉關(guān)鎖國是沒有出 路的。要改革，要開放，要提高自己的國力，讓老百姓安居炙業(yè)。 只要做到了這一點(diǎn)，就會(huì)“得道者多助”，多助到了極點(diǎn)，全天下 的老百姓都會(huì)順從歸服。那就必然會(huì)出現(xiàn)孔子所說的那種情況 ——“則四方之民襁負(fù)其子而至矣?！保ā墩撜Z·子路》各國人士 都來申請留學(xué)，申請經(jīng)商，甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居 哪里還用得著“封疆之界”呢？只怕是趕也趕不走啊。
“得道者多助，失道者寡助”就這樣成了名言，以至于我們?yōu)?現(xiàn)在還常常用它來評價(jià)國際關(guān)系，譴責(zé)霸權(quán)主義者。 當(dāng)然，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”也同樣是名言，而且， 還更為廣泛地應(yīng)用于商業(yè)競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱 之中。這充分說明它所蘊(yùn)含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展 性的。
所謂“人心齊，泰山移。”誰說“人和”不是最最重要的財(cái) 呢？
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