今天我們要聊一聊千與千尋這部電影，千與千尋原日文名是千與千尋的神隱，就是失蹤的意思。千尋是她在現(xiàn)實世界的名字：獲野千尋，但在那個魔法的世界湯婆婆為了讓千尋失去自我，給她千這個名字，而讓她忘卻自己的千尋這名字，暗喻失去了自我。千尋在一系列的經(jīng)歷后找回了自我。找回了自己的名字。我們翻譯過來給了千與千尋這個名字。其實都是一個人。

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在《千與千尋》這部電影當中，宮崎駿仍然延續(xù)了其一貫的風(fēng)格，即善于對人與自然之間關(guān)系進行探討。但與以往作品不同的是，作者多采用了不易讓人察覺的象征手法來表現(xiàn)這一生態(tài)人類學(xué)主題。千尋與白龍象征著人與自然，千尋與白龍之間的故事，也就是人與自然之間的故事。在探討人與自然之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，宮崎駿還從人類自身的角度進行了反思，其中兩個角度便是“貪婪”和“迷失”，并囊括進了其他一些微觀的主題思想，如兒童的教育等。關(guān)鍵詞：象征；關(guān)系；貪婪；迷失。

1. 引言宮崎駿本人曾說：“動畫電影應(yīng)該有較低的入口（什么人都能看懂）和較高的出口（有討論的余地，有挖掘的價值）”，并認為美國迪斯尼動畫讓他覺得入口和出口一樣低，“有愚弄觀眾之嫌，這大概就是我不喜歡它們的原因吧?！睆牡腿肟谶@方面來看，在《千與千尋》這部電影里有活靈活現(xiàn)的人物，美麗精致的畫面，跌宕起伏的情節(jié)，和隨時讓人驚訝的想象力。這些元素都是不太需要討論和挖掘的，大部分人都會喜歡。所以，即便不去管電影當中蘊含著的深刻主題，千與千尋也是一個非常值得看的電影。而另一方面，電影的高出口（準確地說是在較低入口基礎(chǔ)上的高出口），則是使宮崎駿的作品蜚聲世界的根本所在。但究竟是什么把觀眾從低入口帶到了成都網(wǎng)站設(shè)計公司 的高出口呢？是象征手法的運用。曾經(jīng)有人評論說，成都app軟件開發(fā)公司《千與千尋》中幾乎每一個人物都能在日本找成都服務(wù)器托管社會中找到原型。這一說法雖無從確切考證，卻也能從某個方面說明象征手法在這部電影中的作用（見下文所述）。象征這個手法之所以能夠把觀眾從低入口帶到高出口，就在于象征的主體很容易讓人接受，是一般人生活中存在或者都能想象出的意象，比如一棵樹，一條龍，而這些東西究竟象征什么則可以表達得很抽象。

2. 人與自然的關(guān)系 通過象征手法的運用，宮崎駿表達了深刻的生態(tài)人類學(xué)內(nèi)涵。所謂生態(tài)人類學(xué)：“不僅局限于研究人類和自然環(huán)境之間的關(guān)系，同時也研究人類與對這種相互關(guān)系施加影響，相反地也接受其影響的文化（觀念）體系之間的相互關(guān)系?！盵1]體現(xiàn)到這部電影當中來，作者首先探究了人與自然之間的關(guān)系，其次也從人類本身的角度進行了探討。 片中的主角之一小白（白），實際上是由千尋年幼時住處附近的一條小河化身而成的河神（這條小河后來因填河建房而消失），也就是說小白象征著自然的一部分，或者也可以說代表著整個自然。如果把千尋與小白之間的故事看成一個10歲女孩與一條小河的故事，整個電影就會呈現(xiàn)出完全不同的意義。在千尋與小白之間，作者想表達的，或者說他期待的人與自然的關(guān)系，應(yīng)該就像10歲的小男孩和小女孩互相喜歡的那種感情一般。 可以舉一個很久以前的事例：一個德國的小男孩從幼兒園回來對媽媽說有個中國的小女孩很漂亮，長大后想娶她，這個德國媽媽的回答是“如果你想娶她，那就現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)，將來有所成就，再去娶那個中國姑娘吧?！?，而中國的父母肯定要責(zé)罵孩子一頓了。當時引用這個例子的用意是對比中西兒童教育, 現(xiàn)在放在這里看，宮崎駿想在千與千尋里想表達的人與自然的關(guān)系，指的也就是這種孩童之間單純的互相喜愛之情。片尾兩人曾有反復(fù)確認再相見的對話，也表達了宮崎駿對人與自然關(guān)系的期望，即期望千尋能再見到幼年時的那條小河。如果在了解到這一點的基礎(chǔ)上回頭審視整部電影的情節(jié)，會發(fā)現(xiàn)這部電影與宮崎駿之前的作品相比，并沒有降低對環(huán)保主題的重視。不同的是，在這部電影當中，環(huán)保主題被作者用象征這一手法掩蓋得更不易察覺罷了。在之前的作品，比如《風(fēng)之谷》、《貍貓大戰(zhàn)》、《天空之城》當中，環(huán)保的主題非常突出，而在《千與千尋》中，作為主要人物的小白卻并不能讓人很容易地聯(lián)想到人與自然的關(guān)系這一主題。 除了表現(xiàn)理想中的人與自然的關(guān)系外，影片也著力表現(xiàn)了現(xiàn)實中的這一關(guān)系，其中一個例子就是湯婆婆和小白之間的糾葛。湯婆婆在小白面前，無疑象征著貪婪的人類。而片中小白是一個聽命于湯婆婆，甚至?xí)鲆恍氖碌慕巧Ｋ軠牌胖ュX婆婆處偷取魔法印章，玲在向千尋描述小白的時候也說：“聽說他替湯婆婆做一些不法勾當?！痹跍牌藕托“字g，即人與自然之間，是支配與被支配的關(guān)系。這種不合理導(dǎo)致了人與自然之間關(guān)系的惡化?？梢钥闯鲂“妆砻嫔戏臏牌牛睦飬s并不情愿。而且他也失去了自己的名字，如同影片中其他失去了名字的角色一般，象征小河的小白也幫著人類做了一些不合理的事情（名字的象征意義見下文所述）。但成都網(wǎng)站設(shè)計公司 這種對現(xiàn)實關(guān)系的反映又回歸了理想主義。小白成都網(wǎng)站設(shè)計公司 也沒有為象征貪婪的人類的湯婆婆帶來魔法印章，并且也不愿再做湯婆婆的徒弟。湯婆婆并沒有對小白的獨立暴跳如雷，加以懲罰或強制，小白也沒有因之前被利用而報復(fù)湯婆婆。人類與自然之間成都網(wǎng)站設(shè)計公司 趨向?qū)捜菖c和解。這一點在宮崎駿另一些主題鮮明的電影中也能找到影子。比如在早先的作品《風(fēng)之谷》中，作者要表達的主題也是：雖然人類對大自然的態(tài)度是無視甚至恣意破壞，但是自然還是像對待自己的孩子一樣，寬容和保護著人類。 河之主（河の主）事件也體現(xiàn)了宮崎駿對現(xiàn)實中人與自然的關(guān)系的思考。河之主以一種令人極其惡心和厭惡的形象出場，而這并不是它本來的面目。在千尋的善良和努力，以及在場所有人的幫助下，大家從河之主體內(nèi)拽出大量垃圾，才讓河之主恢復(fù)了本來的面目—一個慈祥老人的形象。這部分的情節(jié)指出：正是貪婪的人類自己使得自然變得如此令人厭惡。從手法的運用上來看，河之主事件并沒有過多采用象征手法，能夠讓人明顯地聯(lián)想到環(huán)保這一主題，這在整部電影中并不多見。

3. 對人類自身的反思 宣揚了環(huán)保的主題，或者嚴格地說探究了人與自然之間的關(guān)系，影片也許可以說已經(jīng)意義深遠了，但《千與千尋》當中表達出來的思想還不止這些。在探究人與自然這兩者之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上，作者對人類本身的思考在片中也是表現(xiàn)得相當深刻的。這個問題至少可以從以下兩個方面來看：

3.1貪婪 這是作者表達得比較直接的一個方面，也并沒有采用過多的象征手法遮掩或者隱藏。造成一切問題的根源，是人類內(nèi)心的貪婪。故事的發(fā)生就源自千尋父母對美食的貪欲，此外片中還隨時對人類的貪婪進行描繪，如湯婆婆對魔力的貪婪，油屋中某些職員對炭燒的貪婪，以及整個油屋從上至下對金子的貪婪等等。 從整體上來看，人類的貪婪更多是通過油屋來表現(xiàn)的。油屋象征的是一個企業(yè)、公司、團體、機構(gòu)或者組織。我們可以把很多詞集合起來表示油屋的象征含義，小到只有幾人的團隊成都企業(yè)網(wǎng)站建設(shè)，大到整個社會，都可以看作油屋?？傊?，一群人因為某種目的集合在一起，有著明確而復(fù)雜的分工合作，有著上下的權(quán)利、等級和相互之間的利害關(guān)系，就是油屋。而這里的“某種目的”就是利益，即每個人為謀求自己的利益在油屋工作。無止境的對利益的欲望，即是貪婪這個詞的解釋。總之，對貪婪的描述在片中占了很大的比重，而造成人與自然關(guān)系惡化的根源正是貪婪。 此外，在赤裸裸地反映貪婪的同時，作者也讓人類實現(xiàn)了對貪婪的自我救贖。片中很多有著明顯缺點的人物都經(jīng)歷了一定的轉(zhuǎn)變，坊變得懂事；湯婆婆變得明理，不再霸道，并成都網(wǎng)站設(shè)計公司 寬容千尋并與自然和解；小白變回有名字、有自我的河神；還有無面人的轉(zhuǎn)變、河之主的轉(zhuǎn)變等等。而有趣的是造成這些轉(zhuǎn)變的，甚至可以說拯救整個世界的，卻是一個10歲的單純、不諳世事的孩子。難道成年人不會比孩子更明事理、更懂得把握自己嗎？這也是宮在片中提出的一個問題：造成所有是是非非的是心智成熟的大人，而解決問題的卻是一個懵懂單純的孩子，解決問題靠的也是孩子的善良與純真?；氐截澙愤@個詞上來，孩子單純的心反而是經(jīng)得起誘惑，沒有貪欲的心。成都IDC機房托管 片中反映貪婪的另一個重要意象就是“吃”（完整的說包括“吃”、“被吃”和“吐”）。千尋的父母因為貪吃而變成豬，而變成豬之后就要被宰給其他的人吃；無面人不停地吃，在吃下河神丸之后又不停地吐。片中對各種食物的描繪也極盡奢華多樣。通過參照宮崎駿對之前作品的評論可以發(fā)現(xiàn)，這些對“吃”和食物的描繪反映了生態(tài)人類學(xué)家中尾佐助提出的照葉樹林文化論的思想：作者把整個世界都理解為吃與被吃的食物鏈關(guān)系。 宮崎駿在對之前的作品《風(fēng)之谷》和《幽靈公主》的訪談中分別說道： “在這個世界吃與被吃是同一回事，因為整個森林就是同一個生命個體?！保P(guān)于《風(fēng)之谷》的訪談） “例如蒙古人就是靠草為生的，各種生物吃了草，然后人再從生物身上取得鹽分、肉和皮。死亡的生物尸體也歸給其他生物，歸于土而滋養(yǎng)了草。蒙古人在這個巨大的食物鏈和生命循環(huán)體系中生存，也看到自己的存在?！保P(guān)于《幽靈公主》的訪談）） “做與吃。不僅是公平，而且是誰來做，誰來吃，或者講勞方和資方間的關(guān)系?！?（關(guān)于《幽靈公主》的訪談） “要活著就要吃，而要吃就必須要做。貪婪是什么？只想吃不想做?！?（關(guān)于《幽靈公主》的訪談） 雖然相比之前的作品而言，作者在《千與千尋》中基本擺脫了森林這個意象，在之前的作品如《風(fēng)之谷》、《幽靈公主》、《百變貍貓》當中，都有著大量森林的意象，森林或為故事的發(fā)生地，或為各方爭奪的焦點等，但電影在吃與被吃的問題上仍然體現(xiàn)了照葉樹林文化論的思想。

3.2迷失 迷失與貪婪其實是相輔相成的兩種性格特征。失去了自我就容易禁不起誘惑而變得貪婪，禁不起誘惑也會使人喪失對自己的認識。這里要提到的就是名字的象征意義，即自我、身份、或者對自己的認識。在日常生活當中，每個人的名字是確認一個人身份最重要的方式之一。失去了真正的名字意味著不知道自己原本是什么人，即不知道自己應(yīng)有的身份。油屋中所有的角色都被剝奪了真正的名字。這種普遍性的迷失也非常能夠反映現(xiàn)實中的社會，即大部分人都不了解自己的存在，每天只是無謂地重復(fù)著一些工作，為了利益忙忙碌碌。翻看哲學(xué)、進化論和部分文學(xué)作品也可以發(fā)現(xiàn)，“我們到底是誰？”，這是一個永恒的話題。片中千尋和小白互相為對方記住了名字，使兩人都找回了自我。 在對迷失這個主題的表現(xiàn)中，無面人（顏無し）可以說是一個特例。 首先，他也沒有名字，無面人也只是無法稱呼而不得已的辦法，在這一點上他與其他油屋中的角色沒有太大差別。而與別的角色不同的是，他連臉也沒有。相比名字而言，臉是確認一個人的身份更加重要的方式。我們想起某個特定的人，最直接的方式就是想起他的臉（當然，也包括其他的特征比如身材、舉止、說話方式等等，但想起臉是所有這些方式當中最直接的一種。而這種最直接的方式被作者用來象征能夠使一個個體區(qū)別于其他個體的所有特征的集合）如果一個人沒有名字，那么別人在這個人不在場的情況下很難指稱他。描述出他的特征會非常麻煩，也容易造成誤解。但在這個人在場的情況下我們至少還可以用這個人所處的位置等特征來指稱，比如“這里這個人”、“那位”，或者用各種方式指定位置，比如用手指指向目標等。而如果一個人沒有任何可以供人確認的特征，那他參與社會生活，與人打交道，甚至被人談?wù)摱际呛芾щy的。如果有臉，至少自己還能夠認識自己，與人面對面打交道的時候也能互相指稱。 根據(jù)心理學(xué)的自我意識理論，自我意識分為逐步發(fā)展的三個階段： 1.生理的自我意識 2.心理的自我意識 3.社會的自我意識[3] 按照這一理論，無面人連最基本的生理的自我意識都沒能達到，更不要說后兩個階段。油屋中的其他人都有臉，有一個假的名字，還能完成普通的交際，而無面人缺少了臉這個最重要的方式，他的怯弱、吞吞吐吐等等表現(xiàn)，包括要吃掉別人才能用別人的聲音說話以及吃人這種瘋狂的行為就都可以理解了。試想如果一個靈魂活在一個自己都不知道是什么的軀殼里，要如何開口跟別人交流呢？一個既沒有名字也沒有臉的人，就好像一張既沒有名字也沒有照片的身份證一樣。他很想說話，但只能發(fā)出一個音。他想說的話，在心的深處鮮活，等到送達語言，早就枯死。他不可能表達，更不可能溝通。大千世界里，他一個聽眾也沒有。但轉(zhuǎn)念一想，他所面對的這個困境，不也擺在我們每個人的面前嗎？ 其次，無面人是一個完全迷失了自我的人，他完全為了別人的認同而存在。別人對他的認同可以讓他的虛榮心得到極大的滿足。只要他吃東西，并且給錢，那么所有的人都尊敬他，崇拜他，甚至對他趨之若鶩。然而這種建立在金錢上的滿足感又是無比空虛的，他越吃越強大，越被人追捧，但是這種追捧并非發(fā)自人們內(nèi)心，人們只不過是想要他的錢罷了，這一點他自己也清楚。千尋這種單純而真實的人能夠認同他，才是他真正希望的。無面人不停的吃，而他造出來的黃金成都谷歌推廣公司，也失去了應(yīng)有的價值而變成了糞土。如果不了解自己的存在，哪怕創(chuàng)造再多的財富，恐怕成都網(wǎng)站設(shè)計公司 還是無用的。 再次，這個角色的形象是一個戴著面具的黑影。戴著面具是因為沒有臉，這一點不再贅述，而關(guān)于代表他身體的黑影則仍有一些值得注意的細節(jié)。在沒有吃任何東西的狀態(tài)下，無面人的身體是長條型、半透明、模糊的黑影。單從形狀上來看，與其說長條形還不如說沒有形狀，總之就是為了盡量少地表現(xiàn)出體型上的特征。而在吃了食物和人之后，無面人的身體漸漸有了清晰的輪廓，顏色也有了反光的真實質(zhì)感。這個由虛到實的轉(zhuǎn)變可以看作是從描繪自我的迷失到表現(xiàn)貪婪的丑惡。在無面人吐出了所有東西之后，他又變回了模糊黑影的形象，緊接著在列車上和站臺上出現(xiàn)了很多有著普通人的外形，但身體和無面人一樣模糊透明的角色。也就是說，成都app軟件開發(fā)公司無面人很多。宮崎駿自己也說：“每個人心中都有一個無面人?！敝傅囊彩敲總€人乃至整個人類對于“自己到底是什么？”的迷茫。

4. 微觀主題 在探究了人與自然之間的關(guān)系，并反思了人類自己的貪婪與迷失這些宏觀的主題之外，作者還將其他一些微觀主題囊括到了電影當中。下面結(jié)合一些具體的角色說明這些局部的象征手法和對主題意義的影響，也試著探討前文所述的“每一個人物都能在日本找成都服務(wù)器托管社會中找到原型?！边@一觀點。

4.1 千尋 千尋在一開始并不是一個十全十美的角色。宮崎駿自己在訪談中也說過：“她不是一個漂亮的可人兒，也沒有特別吸引之處，而她那怯懦的性格，沒精打采的神態(tài)，更是惹人生厭。最初創(chuàng)造這角色時，我還真有點替她憂心呢；但到故事將近完結(jié)時，我卻深信她會成為一個討人喜歡的角色?！迸e一個例子，片頭千尋在極度驚恐中沖下沒有扶手的長長樓梯；而到影片過了大半時，千尋發(fā)現(xiàn)受傷的小白飛上了樓頂，自己又無路可走，面對同樣高而危險的失修管道，千尋選擇了扎緊腰帶沖過去。

4.2 小白 表面上冷漠，內(nèi)心又很人性化的角色。在整部影片當中，小白只在千尋面前展現(xiàn)過笑容，除此以外幾乎都是以嚴肅的面目示人。作者心中的自然也是如此，表面上冷峻而無情，內(nèi)心卻擁有像人一樣的情感。

4.3 湯婆婆 這個角色的方方面面筆者在前文已有所闡述，這里僅在其基礎(chǔ)上探討幾點細節(jié)。 （1）如同《天空之城》里的強盜婆婆一樣，她并不是一個徹底的反面角色。宮崎駿在訪談中說：“故事里的湯婆婆，看似是個壞人，但背后卻也有她辛酸的一面?！痹趯m崎駿的電影中很少像迪斯尼的動畫片一樣出現(xiàn)完全的大反派角色，反面人物性格往往非常復(fù)雜。

（2）小白受重傷之后醒來得知千尋去了湯婆婆處，然后上樓找湯，見面就說湯失去了最重要的東西還渾然不知，這時湯的成都小程序開發(fā)公司個反應(yīng)是去看無面人留下的金子是否有問題，然后才發(fā)現(xiàn)原來是坊被調(diào)換了。但是她對于失去金子和失去坊的表現(xiàn)卻有很大不同，可以說她本身還是明白，其實坊對她來說才更重要。

（3）像以前的作品一樣，《千》中描繪了精彩的飛翔的意象。但同樣是會飛，湯婆婆裹得嚴嚴實實，在陰郁的天空中飛行。這樣的景象與小白和千尋在片尾的飛行，河之主的飛行對比起來，象征自然的這些角色飛行起來更加自由馳騁、無拘無束，更能體現(xiàn)作者的理想。

4.4 煤球和鍋爐爺爺 煤球從事著繁重而又危險的體力勞動，成都小程序開發(fā)，性情淳樸，但思想比較單純或者用不恰當?shù)馁H義可以說思想愚昧，性格狡猾而怯弱，讓人聯(lián)想起著名電影《七武士》當中的農(nóng)民形象。他們成群結(jié)隊，本應(yīng)擁有強大的集體力量，卻懾于管理者的權(quán)威而惟命是從，即便心存不滿也逆來順受（見影片中煤球受到鍋爐爺爺呵斥時的表現(xiàn)）。幼稚地追求眼前利益，例如千尋在幫其中一個完成任務(wù)之后，所有的煤球都會假裝無力來騙取幫助。 鍋爐爺爺?shù)?只手同時要承擔多項任務(wù)，這象征的是一個管理者的忙碌。這對于普通人來說可能會造成焦躁和不知所措的情緒，而對于一個管理者來說則是常態(tài)，這一點在電影中表現(xiàn)得極富想象力。

4.5 坊 在坊身上體現(xiàn)的，基本是兒童教育這個主題。坊在湯婆婆的照顧下，自私而霸道，無理取鬧地哭，認為油屋外面只有細菌、會讓人生病。而真的身處外面的世界時卻無比的興奮，意識到了獨立的重要并辛勤地參與了發(fā)帶的編制。一個細節(jié)就是，原本不走路的坊在蚊子飛不動時開始自己走路，并拒絕了千尋背它的好意。

4.6 錢婆婆 錢婆婆象征著作者理想中人類的狀態(tài)：品性善良，生活儉樸，從事簡單自然的勞動，成都小程序開發(fā)，與自然為善，這些可以通過對比錢婆婆與湯婆婆的住處也可以窺見一斑。而象征真正權(quán)力的魔法印章卻掌握在她的手中。這種處世方式才是理想中整個人類應(yīng)有的處世方式，換言之，世界應(yīng)該由這樣的人來掌控。片中的各種魔法象征著人類的科技，而科技的發(fā)展、物質(zhì)水平的提高并不是人類的歸宿，只能使人更加遠離自然和迷失。

4.7 湯婆婆處的三個人頭 象征著善于阿諛逢迎的勢利小人。這些人對上司唯唯諾諾，他們只能發(fā)出一種毫無意義聲音。這象征著他們說的話沒有任何實際的意義，只不過是上司話的重復(fù)。他們基本沒有實際的權(quán)力，但是一旦讓其掌握權(quán)力，他們所作的事情便是報復(fù)和濫用職權(quán)（他們被錢婆婆變成坊的樣子之后對變成老鼠的坊以及蚊子采取報復(fù)；即便在湯婆婆眼皮底下也大吃大喝，直到被發(fā)現(xiàn)才灰溜溜地跑開）。

5. 結(jié)語、象征與模糊性 作者采用象征的手法把影片內(nèi)容抽象化之后，影片在很多方面表現(xiàn)出了模糊朦朧的意識。而正是在這種模糊朦朧當中，人類與自然的關(guān)系、人類的身份、人類社會等深刻的主題被作者用豐富的想象力雜糅在了一起，成就了一部動畫電影史上的杰作。 例如，片尾處被救出的父母對油屋的一切渾然不知，影片被帶回到現(xiàn)實世界。到底哪邊才是真實的呢？片中父母被蒙在了鼓里，對發(fā)生的事情一無所知。而作為觀眾的普通人就如同這對父母一樣，對作者的理想或無知或無視，可以說影片把作者的理想描繪成現(xiàn)實，而把正常的人描繪成了被蒙蔽的人。在片頭走進油屋的世界和片尾走出油屋的世界時，千尋都抓緊了她的母親，作者還特意用了相同的對白，為的就是強調(diào)千尋在兩種情況下不同的心理狀態(tài)。之前，膽小的千尋是因為害怕才抓緊了母親的手，而之后則是因為對油屋的不舍、對兩個迥異世界的不安等種種情緒。成都谷歌推廣公司，時刻還閃爍在千尋發(fā)間的發(fā)帶，仿佛是在告誡觀眾，那個千尋曾經(jīng)身處其中的，理想能夠成為現(xiàn)實的世界，才是真實的。在這里，理想和現(xiàn)實之間的對立變得模糊了起來。 此外，片中賦予了自然以人性，自然與人一樣成為了有感情，有思想的個體。如果不說賦予，作者可能認為自然本來就是有人性的。如果再提高一個層次說，成都app軟件開發(fā)公司人性與自然性本身就不是兩種不同的性質(zhì)。片中對人與自然的區(qū)分非常模糊，人即是自然，自然亦有人形。在這種思維下，人類當然可以實現(xiàn)與自然之間的，如10歲孩子般的互相喜歡，至少在影片中，宮表達出了這種期望。而人類與自然身份的模糊性，可以說是與以往的作品大不相同的一點。在以往的作品中，人類與自然，往往是對立而分明的兩個方面的。 “發(fā)生過的事情其實不會忘記，只是一時沒有想起來罷了?！卞X婆婆的這句話本意是在說千尋在“屏憶”中其實沒有忘記小白的名字。但如果回想一下，千尋的名字也是因小白才不至失去的，即小白也沒有忘記千尋。換言之是不是可以說成：“自然也不會忘記人類對它他做了什么的”呢？

網(wǎng)站題目：千與千尋什么意思(千與千尋一家其實死了)
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