蔡邕， 東漢時(shí)期名臣，文學(xué)家、書法家，才女蔡文姬之父。接下來(lái)小編就給大家?guī)?lái)相關(guān)介紹，希望能對(duì)大家有所幫助。
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那么蔡邕其人到底是如何呢?蔡邕生活在東漢末年，順帝時(shí)期出生，漢獻(xiàn)帝初平三年因?yàn)槎恐畞y死在監(jiān)獄之中。這一時(shí)期正是東漢王朝垂死掙扎的成都谷歌推廣公司，時(shí)光，在蔡邕晚年時(shí)，東漢朝廷已經(jīng)岌岌可危朝不保夕，距離蔡邕死亡不足三十年，只?？彰臇|漢王朝被曹魏所取代。蔡邕生活的年代是末日亂世，無(wú)論朝堂還是民間，皆被濃重的陰影籠罩，風(fēng)雨飄搖。
一、博學(xué)多識(shí)，才能卓著
蔡邕是一位博學(xué)多識(shí)的全才型人物，不但在史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、書法、音樂(lè)等多個(gè)方面都有所涉獵，而且還門門精通且有所成就，其所著詩(shī)、賦、碑、誄、銘、贊、連珠、箴、吊、論議、獨(dú)斷、勸學(xué)、釋悔、敘樂(lè)、女訓(xùn)、篆藝、祝文、章表、書記，凡百四篇，傳于世。
在蔡邕一生所涉獵過(guò)的所有領(lǐng)域中，蔡邕最專注、最希望有所成就的方面是史學(xué)。他一生中的成都做網(wǎng)站追求是續(xù)寫漢史，成就一代大典。蔡邕對(duì)史學(xué)的濃厚興趣受老師胡廣的影響較大。傳道授業(yè)解惑的老師自古以來(lái)都在學(xué)生的人生中舉足輕重，影響深遠(yuǎn)。
他們的作用并不僅僅是傳授知識(shí)，他們本身的喜好在學(xué)術(shù)上的觀點(diǎn)、態(tài)度都會(huì)在有意無(wú)意中通過(guò)言談、行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，在潛移默化中影響著學(xué)生的興趣、愛(ài)好，乃至價(jià)值觀、世界觀的形成。蔡邕的老師胡廣是當(dāng)時(shí)的名士，雖然少年孤貧，卻沒(méi)有因?yàn)樯畹目嚯y放棄對(duì)知識(shí)的汲取，他“六經(jīng)典奧，舊章憲式，無(wú)所不覽”，也是一位博學(xué)之人。
后來(lái)胡廣通過(guò)察孝廉被推舉到京師，從此正式進(jìn)入朝堂，歷事六帝，一生優(yōu)寵，身居高位多年。正是因?yàn)橐恢鄙砭映玫膬?yōu)勢(shì)，胡廣對(duì)朝廷的各種章程制度都頗為了解，曾經(jīng)注解過(guò)王隆的《漢官解詁》。除了各項(xiàng)典章制度，胡廣在史學(xué)研究的其他方面也下了很大功夫。蔡邕在史學(xué)上的才能，也是得到胡廣的發(fā)掘與培養(yǎng)。
蔡邕專門記錄典章制度的《獨(dú)斷》一書中，有許多胡廣在史學(xué)研究上的痕跡，明確顯示出胡廣在史學(xué)方面對(duì)蔡邕的重要影響。除了直接的傳授與指導(dǎo)，蔡邕本身的能力和對(duì)史學(xué)的興趣也讓胡廣很滿意，臨死前在眾多的弟子中選擇了蔡邕，將自己一生在史學(xué)上的研究資料與成果全部都交給了當(dāng)時(shí)還是一介布衣的蔡邕。
而蔡邕在老師胡廣的研究基礎(chǔ)之上，又潛心史學(xué)研究二十多年，蔡邕和胡廣一樣，也尤其擅長(zhǎng)典章制度方面，有專門論述典章制度的《獨(dú)斷》流傳后世。熹平年間蔡邕被選入東觀校書，蔡邕為了一展所長(zhǎng)，便和盧植、韓說(shuō)等同在東觀的同事一起著手《后漢記》的撰補(bǔ)工作，可惜撰補(bǔ)工作剛開展不久，蔡邕就遭遇了金商門之禍。
在下獄之后被流放朔方，史書的撰補(bǔ)工作被迫中斷。為了能繼續(xù)修史，并保存已經(jīng)取得的史學(xué)成果，蔡邕在被流放時(shí)曾經(jīng)“上書自陳，奏其所著十意，分別首目，連置章左。”漢靈帝在看到蔡邕所作的示意之后，竟然收回了流放蔡邕時(shí)所下達(dá)的“不得以赦令除”的詔令。因此蔡邕在被流放的第二年就會(huì)逢大赦，從流放地歸還自己的家鄉(xiāng)。
通過(guò)此事可以知道蔡邕在史學(xué)方面的才能不可小覷。只可惜因?yàn)閼?zhàn)亂等原因，最耗費(fèi)蔡邕心力的各種史學(xué)著作，在流傳過(guò)程中大都湮沒(méi)不存，令人嘆惋。
雖然蔡邕一生醉心史學(xué)，但他在后世影響最廣、成都網(wǎng)站建設(shè)公司遠(yuǎn)的卻是碑銘文。蔡邕的碑銘文不但數(shù)量多，占蔡邕所有流傳作品中的三分之一以上，而且質(zhì)量極高，經(jīng)受住了當(dāng)時(shí)和歷史的評(píng)判，《文選》在碑文一類中共選擇了四位作者的五篇文章，其中蔡邕一個(gè)人就被收錄了兩篇碑文。
李兆洛的《駢體文鈔》中共收錄了五位作者撰寫的碑文，蔡邕是其中一位，被收錄了四篇碑文。蔡邕之后，無(wú)論何人何時(shí)、因何原因研究或?qū)W習(xí)碑銘文，蔡邕都是一個(gè)絕對(duì)繞不開的名字。蔡邕雖然認(rèn)為：“夫書畫辭賦，才之小者，匡國(guó)理政，未有其能?！钡麑?duì)辭賦書畫卻無(wú)一遺落，全都擅長(zhǎng)。
首先在辭賦方面，根據(jù)現(xiàn)存的資料，蔡邕留存到現(xiàn)在的作品共有十七篇，其中以《述行賦》、《青衣賦》和《釋悔》三篇最為完整。蔡邕的辭賦作品雖然數(shù)量不多，但包含的題材很廣，有詠物、敘事、懷古、諷今、婚姻、愛(ài)情等等，極大地拓寬了漢賦的選材范圍，尤其是蔡邕的《彈琴賦》、《筆賦》、《彈棋賦》等幾篇詠物小賦。
選取的都是文人日常生活中的小物件，表達(dá)的也是蔡邕自己的小情趣，曾經(jīng)氣勢(shì)煊赫的漢賦，在蔡邕手里開始變成抒寫自己生活情趣的文學(xué)工具。琴在中國(guó)文人的傳統(tǒng)認(rèn)知里是成都網(wǎng)站改版公司一種不入歌舞場(chǎng)所、彈奏時(shí)不和其它樂(lè)器相混雜的，純文人彈奏的高雅樂(lè)器，在一定程度上，琴和美玉一樣成為君子的象征。
“解音聲”、“妙操音律”的蔡邕最擅長(zhǎng)和喜愛(ài)的樂(lè)器就是琴，他的辭賦作品里有一篇專門描寫琴、名叫《彈琴賦》的詠物小賦?；傅蹠r(shí)期，遠(yuǎn)在陳留家鄉(xiāng)的蔡邕因?yàn)樯瞄L(zhǎng)彈琴而被廣為傳頌，名聲甚至傳到京師之中，被當(dāng)時(shí)擅權(quán)的宦官五侯聽(tīng)說(shuō)，成都app軟件開發(fā)公司慫恿漢桓帝招蔡邕進(jìn)京彈奏。
另外蔡邕除了擅長(zhǎng)彈琴，也擅長(zhǎng)聽(tīng)琴。據(jù)傳說(shuō)，成都app軟件開發(fā)公司蔡邕還在家鄉(xiāng)時(shí)有鄰居宴請(qǐng)他，當(dāng)蔡邕走到鄰居家門口時(shí)，正好聽(tīng)到屋內(nèi)有人在彈琴，蔡邕聽(tīng)出琴音中暗藏殺意，心驚之下轉(zhuǎn)身回家。后來(lái)和彈琴者溝通之后才知道琴聲中含有殺意的原因：當(dāng)時(shí)彈琴者在演奏時(shí)，正好看到有只螳螂在捕蟬，而蟬正振翅欲飛未飛，彈琴的人很擔(dān)心螳螂捕食失敗。
心中焦急，殺意在彈琴人無(wú)意識(shí)時(shí)在琴聲中一閃而過(guò)，被聽(tīng)琴知意的蔡邕敏銳地覺(jué)察出來(lái)，這種造詣應(yīng)該不輸于他之后的“曲有誤，周郎顧”的三國(guó)周瑜。與普通好琴的文人不同，蔡邕除了彈琴聽(tīng)琴，還親自制作琴，并編寫琴曲。
蔡邕在流亡吳地時(shí)，見(jiàn)到有人正用梧桐木作燃火的柴火，他根據(jù)火中梧桐在燃燒時(shí)的聲音，斷定這是一塊制琴的好木料，得到主人允許后將這塊梧桐木從火中搶救了出來(lái)，然后用這塊梧桐木制作出了琴聲優(yōu)美的好琴，因?yàn)橹魄俚奈嗤┠疚膊勘淮蠡馃梗赃@床琴被稱為焦尾琴，在歷史上名聲極響。
《太平御覽》中還記載了一個(gè)有關(guān)蔡邕編制琴曲的小故事：“(蔡邕)以嘉平元年入清溪訪鬼谷先生所居，山五曲，曲有幽居靈跡，每一曲制一弄，三年曲成，出呈馬融，王元，董卓等，異之。”。與蔡邕的其他作品一樣，蔡邕在音樂(lè)上面的作品也在流傳過(guò)程中散失了，成都網(wǎng)站改版公司流傳下來(lái)的音樂(lè)作品是《琴操》。
《琴操》這本書主要收錄了漢代民間流行的、哀傷類的琴曲，是后世研究漢代琴曲歌辭的重要文獻(xiàn)。蔡邕還擅書法，他是當(dāng)時(shí)著名的書法家，擅長(zhǎng)篆書和隸書，尤其以隸書中的八分成都網(wǎng)站托管運(yùn)營(yíng)受當(dāng)時(shí)人和后世推崇。唐朝時(shí)蔡邕被推崇為隸書的“八分之祖”，他的隸書成為唐代人學(xué)習(xí)的主要對(duì)象，對(duì)唐隸的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
他還自創(chuàng)了飛白書體，不僅在書法上產(chǎn)生影響，還直接影響了我國(guó)傳統(tǒng)畫法中枯筆筆法的形成。熹平石經(jīng)上的文字就是蔡邕親手所書，在往來(lái)觀摩石經(jīng)的人群中，有許多并不單純是為了了解官方認(rèn)定的六經(jīng)原文，還有欣賞、臨摹蔡邕書法的因素。同時(shí)蔡邕還很擅長(zhǎng)分析總結(jié)，著有《篆勢(shì)》等書法理論名章。
他在書法創(chuàng)作上見(jiàn)解精辟獨(dú)到，是中國(guó)書法史上的瑰寶。在作畫上也非常有見(jiàn)解，但是因?yàn)闆](méi)有畫作流傳下來(lái)，所以他在這方面的才能被后人忽略了。唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提到過(guò)蔡邕擅畫：“邕書、畫與贊，皆擅于代，時(shí)稱三美?！?/p>
蔡邕在作畫上的水平已經(jīng)可以和他的書法媲美，水準(zhǔn)必然不凡。同時(shí)《太平御覽》中也有蔡邕擅畫的零星記載，漢靈帝曾經(jīng)下詔讓蔡邕為赤泉侯楊喜家的五世將相作畫，能被皇帝選擇畫人像的蔡邕，必然具有與榮耀相當(dāng)?shù)淖鳟嬆芰Α?/p>
二、思想以儒為主，儒道互融
儒家思想充斥的社會(huì)環(huán)境、秉持儒學(xué)教誨的恩師，自幼研讀的儒學(xué)典籍將儒家思想深深烙印在蔡邕的思想之中，影響了他一生之中的許多選擇。與崇尚自然、無(wú)為的道家思想相比，儒家思想的成都做網(wǎng)站特點(diǎn)是入世，是齊家、治國(guó)、平天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)。儒家思想熏陶下的傳統(tǒng)文人追求的是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。
建寧三年，蔡邕進(jìn)入司徒橋玄府中，以此為起點(diǎn)開啟了他人生中的仕途歷程。為官只是條件，儒家思想對(duì)士子的終極要求是“兼濟(jì)天下”，蔡邕一直恪守這一原則，力圖在自己力所能及的范圍內(nèi)盡到責(zé)任，做出貢獻(xiàn)。
在這次仕途旅程中，在儒學(xué)“兼濟(jì)天下”的目標(biāo)指引下，蔡邕為挽救日趨衰落的經(jīng)學(xué)，聯(lián)合和自己一起在東觀校書的其他同事一起上書靈帝，希望可以正定六經(jīng)文字，對(duì)當(dāng)時(shí)穿鑿附會(huì)、去圣久遠(yuǎn)的儒家經(jīng)典進(jìn)行一次整理，一次勘誤。
得到靈帝許可之后，蔡邕親自謄寫整理后的六經(jīng)文字，然后讓工匠鐫刻在石碑之上，立在太學(xué)門外，即歷史上著名的熹平石經(jīng)。正定六經(jīng)文字，刊刻熹平石經(jīng)的舉動(dòng)從出發(fā)點(diǎn)到成都網(wǎng)站設(shè)計(jì)公司 結(jié)果，都完全是為了儒家思想的繼承和傳播，他是儒家思想的忠實(shí)信徒。
到東漢中后期，外戚和宦官輪流把持朝政，身為臣子卻不敬君主已經(jīng)違反了儒家的禮制，他們?yōu)榱遂柟套约旱膭?shì)力，減少士人在尊卑秩序方面對(duì)他們的抨擊，儒家的禮制思想被刻意壓制，禮的作用和影響逐漸減弱。但深受儒家思想影響的蔡邕卻有著濃重的禮制觀念，為了維護(hù)和重興儒家的禮制規(guī)范竭盡全力。
他面對(duì)東漢末年禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心像當(dāng)年尊崇周禮的孔子一樣希望能夠“克己復(fù)禮”，重建漢代的禮制。他苦心孤詣地編寫了《獨(dú)斷》一書，記錄整理了漢代的各種禮儀規(guī)范，并且針對(duì)漢代的皇后沒(méi)有謚號(hào)，只能根據(jù)皇帝的謚號(hào)加以區(qū)分的現(xiàn)實(shí)情況，創(chuàng)造性地提出為皇后擬定謚號(hào)的做法。
就像禮官根據(jù)前任皇帝的德行、政績(jī)、言行等，為先皇選擬具有褒貶含義的謚號(hào)一樣，也應(yīng)該根據(jù)皇后生前的德行情況為她擬定謚號(hào)。這種做法，一是可以讓后人通過(guò)謚號(hào)就能對(duì)這位皇后一生的德行、作為有個(gè)大概的了解。除此之外，蔡邕在禮制方面的另一個(gè)貢獻(xiàn)是他寫作了《月令章句》。
月令是中國(guó)古代帝王根據(jù)氣候、物候安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活的政令?！对铝睢肥恰抖Y記》中的一篇記載節(jié)序時(shí)令的文獻(xiàn)。它是把農(nóng)歷一年中的十二個(gè)月按照春、夏、秋、冬劃分為四時(shí)，然后再細(xì)分四時(shí)中的每一個(gè)月，使人們能夠根據(jù)每個(gè)月的氣候和主宰這個(gè)月的神靈的特點(diǎn)，成都網(wǎng)站維護(hù)公司來(lái)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活。
這篇文獻(xiàn)不但體現(xiàn)了古人順應(yīng)天時(shí)的思想，同時(shí)也是儒家禮制思想的一部分，因此蔡邕在月令這方面著力甚多。為了使當(dāng)局推行的月令和現(xiàn)實(shí)生活更為契合，讓百姓能更好地按月令安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蔡邕在寫作《月令章句》時(shí)以符合儒家禮制規(guī)范為主導(dǎo)思想。
在精心研究《周禮》、《左傳》等前人著作中，有關(guān)月令方面的記錄的基礎(chǔ)上，綜合當(dāng)時(shí)推行的月令的制定方法和特點(diǎn)，成都網(wǎng)站維護(hù)公司博采眾長(zhǎng)，精益求精。雖然儒家思想自漢武帝開始，就一直是中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，但單純的、只認(rèn)可儒家思想的文人士子并不常見(jiàn)，中國(guó)古代的文人在思想上多多少少都會(huì)有儒道互融的痕跡。
因?yàn)槿寮宜枷牒偷兰宜枷朐谥袊?guó)古代文人眼里，從來(lái)都不是非此即彼的關(guān)系，而只是在影響力有弱與強(qiáng)的區(qū)別。況且儒家思想中也有些道家思想的影子，儒家圣人孔子曾經(jīng)向道家鼻祖老子求道，也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“危邦不入，亂邦不居。天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”的話。而隱逸一直以來(lái)都被認(rèn)為是道家思想最突出的特點(diǎn)之一。
自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的蔡邕，思想中也有著許多道家思想的成分。蔡邕接受道家思想的影響，一方面是因?yàn)樵跂|漢中晚期，儒家思想的在思想界的絕對(duì)控制力下降，道家思想的影響力日漸增強(qiáng)，生活在其中的蔡邕不可避免地受到了影響。另一方面是受到身邊人的影響。
首先在蔡邕的家族中有學(xué)習(xí)道家思想的傳統(tǒng)。蔡邕的六世祖蔡勛“好黃老”，在王莽建立新朝之后，拒絕王莽授官，帶著家屬隱居山林，將道家的隱世觀念貫徹的很徹底，蔡邕的父親蔡棱“亦有清白行”。中國(guó)古代十分重視家風(fēng)傳繼，講究家學(xué)淵源，由蔡勛到蔡棱可以看出蔡氏家族一直有修習(xí)黃老思想的傳統(tǒng)。
除了本家，蔡邕的外祖家也有人深受道家思想影響，蔡邕的舅舅袁滂“純素寡欲，終不言人之短”，雖然人在朝堂，卻沒(méi)有表現(xiàn)出很強(qiáng)烈的進(jìn)取心，不太計(jì)較名聲利祿的得失多寡，是一位獨(dú)善其身、頗有道家風(fēng)采的人物。蔡邕少年時(shí)期與這位舅舅“朝夕游談，從學(xué)宴飲”，關(guān)系匪淺。
蔡邕在與袁滂的交往中，必然在耳濡目染中接受了道家學(xué)說(shuō)的影響。除了受道家學(xué)說(shuō)影響的親友，在與蔡邕交往的人中間，也有許多人深受道家思想影響。這里就不再一一列舉了。后來(lái)蔡邕拒絕了五侯的征召，在五侯得勢(shì)的時(shí)期內(nèi)返鄉(xiāng)。
回鄉(xiāng)后的蔡邕“閑居玩古，不交當(dāng)世”，并在不久之后寫作了《釋悔》一文，蔡邕借文章中的胡老之口，表達(dá)了自己對(duì)需要謹(jǐn)小慎微，禍福不受自我掌控的仕宦生活的不認(rèn)同，對(duì)儒家的積極用世精神有所懷疑，轉(zhuǎn)而用自然、無(wú)為的道家思想排遣自己內(nèi)心的苦悶，追求內(nèi)心的寧?kù)o和精神的自由，開始了一種抱璞優(yōu)游，“揚(yáng)衡含笑，援琴而歌”的自在生活。
三、總結(jié)
動(dòng)蕩、黑暗的東漢社會(huì)，儒道思想的彼此交鋒，家學(xué)傳統(tǒng)，親朋影響，共同造就了蔡邕的獨(dú)特人格。想要獨(dú)善其身，卻放不下兼濟(jì)天下的抱負(fù);重情重義，成都谷歌推廣公司，卻為此所累;崇明尚節(jié)，卻被迫出仕;性格平和雅正，卻內(nèi)心火熱，感情激烈。就如魯迅所說(shuō)，成都app軟件開發(fā)公司蔡邕“并非單單的老學(xué)究，也是一個(gè)有血性的人”。
他有自己的思想、愛(ài)好、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他的一生雖然坎坷，歷經(jīng)磨難，但他一直按本心而活。撥開時(shí)間的濃霧，曾存在于歷史中的蔡邕始終是一個(gè)有血有肉、有著自己的悲歡離合的普通人，他身上的光環(huán)與污名都源于他的個(gè)性，源于他自己的每一個(gè)選擇，他一直扎根在自己的時(shí)代，未曾脫離。
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