南北朝志怪小說（魏晉南北朝志怪小說）
我國魏晉南北朝時(shí)期的一大文學(xué)奇觀就是志怪小說的興起。魯迅《中國小說史略》中論到這一時(shí)期的志怪小說時(shí)說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！?/p>
這一時(shí)期的志怪小說內(nèi)容多寫異人神仙、妖怪鬼魅及方士信徒構(gòu)撰的殊域異靈、因果報(bào)應(yīng)之類，呈現(xiàn)出特有的空幻、神秘的特征。
當(dāng)后人面對(duì)它而心醉神迷時(shí)，仿佛感受到當(dāng)時(shí)作者心靈的高飛遠(yuǎn)舉。他們超越現(xiàn)實(shí)的束縛而遨游在自由的廣闊之域時(shí)，將橫亙在人們生與死之間的帷幕拉開，呈現(xiàn)出一種撲朔迷離的另類生活，以致于讓我們不禁要問：志怪小說這令人心神震撼的文本樣式，是怎樣產(chǎn)生，又有何藝術(shù)魅力呢？
志怪小說的形成有一個(gè)漫長的過程。其名的由來始見于《莊子逍遙游》：“齊諧者，志怪者也。”魏晉南北朝多有以“志怪”為書名者，究其源頭可追溯到遠(yuǎn)古的神話和傳說。 魯迅先生在《中國小說史略》指出：“探其本根，則亦猶他民族然，在于神話傳說?！弊鳛樯⑽臄⑹碌囊环N形式，神話無疑與志怪小說有著天然的聯(lián)系。它的敘事性和想象性，尤其是對(duì)神的形象刻畫和故事的幻想創(chuàng)造，孕育了中國古代小說幻想藝術(shù)的胚芽。
所以明代胡應(yīng)麟分小說為六類，志怪居其首，并在《少室山房筆叢四部正訛》中稱《山海經(jīng)》為“古今語怪之祖?！焙铣啥夹〕绦蜷_發(fā)公司次將《山海經(jīng)》列入志怪小說的范疇，從而一改《漢書藝文志》置其于“形法類”，《隋書經(jīng)籍志》歸之于“地理書”類的傳統(tǒng)做法。這表明他已意識(shí)到《山海經(jīng)》涵蓋了志怪的成分，是很有見地的。
不過，神話作為先民的一種集體無自覺意識(shí)狀態(tài)下的創(chuàng)作，顯然與今天我們所說的小說在個(gè)體自覺審美意識(shí)下的創(chuàng)作是不同的。不過它卻孕育了后世志怪小說的藝術(shù)基因。上古神話雖然沒有使志怪小說獲得獨(dú)立的品格，卻對(duì)其興起于魏晉起到了決定性的作用。況且，神話故事以神為中心，由于“神話”在一定程度上與“史”的敘事傳統(tǒng)相銜接。所以，魯迅先生說：“從神話演進(jìn)，故事漸近于人性，出現(xiàn)的大抵是‘半神’……這些口傳今人謂之 ‘傳說’。由此再演進(jìn)，則正事歸為史，逸史即為小說了?！?/p>
先秦兩漢典籍中記載神話傳說較多的，如《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《神異傳》、《漢武故事》等志怪小說，成都app軟件開發(fā)公司有著明顯的承傳關(guān)系?？梢?，魏晉志怪與先秦神話傳說故事是一脈相承的。 也就是說，成都app軟件開發(fā)公司神話傳說是志怪小說的最初源頭之一。
除神話傳說之外，考察魏晉南北朝志怪小說的生成，自然也不能忽視先秦諸子散文與歷史散文。
小說，成都app軟件開發(fā)公司作為一種敘事性文本，它早期的狀態(tài)是與子、史共存的。比如《莊子》一書，文辭跌宕，變化莫測，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟。司馬遷就曾說過：“其著述十余萬言，大抵率寓言也?！奔匆蕴摌?gòu)的故事說理，這是莊子散文的突出特征?！肚f子》往往通過虛構(gòu)、夸張和奇妙的想象，構(gòu)造一種極為深邃、玄妙的故事，其“小說”的成分是十分鮮明的。這種寓真于誕，磅礴恣肆的浪漫筆法，對(duì)志怪小說的發(fā)展，其影響是顯而易見的。
另外，《韓非子》、《列子》等諸子作品中的寓言故事亦為小說之濫觴?！俄n非子》首創(chuàng)短篇故事集，《說林》由獨(dú)立成篇的六十多則寓言故事組成?？梢哉f《韓非子》對(duì)寓言故事的創(chuàng)作已進(jìn)入了自如的境地。 而《列子》中則更多的記錄了民間故事、寓言和神話傳說。 如愚公移山、歧路亡羊、杞人憂天等。有些故事雖取材于其他著作，但經(jīng)過改寫潤色，形象更鮮明，寓義更深刻。如“狙公賦茅”，在《莊子齊物論》中只有寥寥幾句，而《列子黃帝》篇?jiǎng)t將其擴(kuò)充為一篇結(jié)構(gòu)完整的寓言故事。又如《湯問》記敘扁鵲為魯公扈、趙齊嬰二人換心的傳說，成都app軟件開發(fā)公司寫得有聲有色，不但故事情節(jié)相當(dāng)完整，而且離奇曲折，已表現(xiàn)出從寓言演變?yōu)樾≌f的跡象。因此，馮夢龍?jiān)?《古今小說序》中將《韓非子》、《列子》視為小說之源：“史統(tǒng)散而小說興，始乎周季，盛于唐，而浸淫于宋，韓非、列御寇者，小說之祖也?！?/p>
同時(shí)，先秦文學(xué)中的史傳，不但數(shù)量多，而且包羅極為豐富?！蹲髠鳌贰ⅰ秶Z》、《戰(zhàn)國策》等，記載了大量的神話傳說、靈怪異事，對(duì)魏晉小說的影響也是不可忽視的。這些文學(xué)作品敘事生動(dòng)形象，有不少完整而富于戲劇性的故事，刻畫人物栩栩如生，有鮮明的個(gè)性。到司馬遷的 《史記》，開創(chuàng)“以人系事”的紀(jì)傳體，更是運(yùn)用多種藝術(shù)手段，通過復(fù)雜的事件來表現(xiàn)人物性格，顯示出鮮明而又生動(dòng)的敘事性?！妒酚洝分螅S著紀(jì)傳體成為我國正史的主要體例，一大批雜史雜傳也逐漸興起。如陸賈的《楚漢春秋》、劉向的《說苑》、《列女傳》、趙曄的《吳越春秋》、袁康的《越絕書》等等。這些屬于野史的雜傳，采錄了大量的奇聞軼事，并雜以荒誕怪異之說，成都app軟件開發(fā)公司故事情節(jié)曲折離奇，也為后世志怪小說的興起鋪設(shè)了道路。
總之，先秦“子、“史”，以及漢代野史雜傳所包羅的神話、寓言、民間流傳的故事等，通俗淺顯、詼諧有趣，又往往采用“皆空語無事實(shí)”的虛構(gòu)手法，啟發(fā)了小說的產(chǎn)生，而其中的志怪故事，又實(shí)為魏晉南北朝志怪小說的鼻祖。
魏晉南北朝志怪小說是在前代深厚的文學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，同時(shí)又有深刻的社會(huì)文化背景。簡短來說，成都app軟件開發(fā)公司大致有如下幾個(gè)方面：
一、巫風(fēng)方術(shù)的興盛和傳播。也就是說，成都app軟件開發(fā)公司是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)及社會(huì)思潮決定的。鬼神迷信，神仙方術(shù)，由于秦漢以來統(tǒng)治階級(jí)的提倡和宣傳，在不同的社會(huì)階層中有廣泛的群眾基礎(chǔ)，從而成為志怪小說的主要題材。就這些思想的本身價(jià)值來說，成都app軟件開發(fā)公司不屬于進(jìn)步性的精華，而是封建性的糟粕。
但就創(chuàng)作的作品來說，成都app軟件開發(fā)公司人民群眾一方面把神仙和志怪當(dāng)作超脫黑暗現(xiàn)實(shí)的“靈虛幻境”，一種虛妄的精神寄托；同時(shí)也把神仙和鬼怪故事當(dāng)作表達(dá)進(jìn)步思想的工具，通過志怪的形式及浪漫的手法，表現(xiàn)了對(duì)亂世的反抗。對(duì)貪官的抨擊、愛情的追求、幸福的向往等，又表現(xiàn)出一定的積極意義。
二、佛教的傳播和佛經(jīng)的翻譯，也為志怪小說帶來新的內(nèi)容和影響。東漢明帝時(shí)傳入中國的小乘佛教，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世。主張人人布施，廣積功德，重在自我解脫。在魏晉小說中，已出現(xiàn)宣揚(yáng)佛教的內(nèi)容，如描寫陰司地獄的存在、輪回報(bào)應(yīng)的感應(yīng)等，題魏文帝曹丕撰的《列異傳蔣濟(jì)亡兒》就屬此類，但當(dāng)時(shí)尚不占主導(dǎo)地位，數(shù)量也較少。
然而隨著佛教的昌盛，到南北朝時(shí)，對(duì)志怪小說已有了很大影響，甚至出現(xiàn)了佛教出于自神其教目的的《冥祥記》等專門宣揚(yáng)佛法的小說。
三、道教思想的興盛，神仙之學(xué)的流布也為志怪小說的流行帶來了契機(jī)。流行于魏晉時(shí)期的小乘佛教是以出世、解脫的辦法來解決人生的困惑，而道教信仰的核心則是對(duì)生命的肯定和對(duì)永恒的追求，解決人生困惑的思路顯然要積極得多。加之當(dāng)時(shí)的文人又大都相信神仙是真實(shí)存在的，在關(guān)注“形而上”的問題時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)于不死的探究，來解決對(duì)于生與死的困惑和苦惱。于是，在隱逸精神的驅(qū)動(dòng)下，拾起遙遠(yuǎn)而古老的神話故事，在當(dāng)時(shí)文化的特定語境下，創(chuàng)造出一部部具有共同母題、共同價(jià)值判斷、共同審美風(fēng)格的作品——志怪小說。因此，志怪小說在魏晉的興起，不僅標(biāo)志著中國小說觀念的覺醒和小說創(chuàng)作的自覺。同時(shí)，也打上了玄學(xué)人生觀的深深印記與道教神仙思想的鮮明色彩。
四、漢末以來動(dòng)蕩不寧、生民多艱的悲慘現(xiàn)實(shí)是志怪小說創(chuàng)作的主要社會(huì)背景。魏晉南北朝是中國歷史上少有的亂世，階級(jí)矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾都異常尖銳。
在這差不多四百年的分裂、戰(zhàn)亂、災(zāi)禍橫生的黑暗年代里，人的生命安危沒有保障。魏晉文人大都雖有心報(bào)國而又無力回天，思想苦悶，不滿現(xiàn)實(shí)，故而多借助清淡、閑談、戲謔之風(fēng)，寄情怪誕，侈談鬼怪以求心理平衡。如王季思先生說：“那時(shí)記怪異的筆記特多，是因當(dāng)時(shí)清淡之風(fēng)特盛，為避免暴君君相的妒忌，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)既不敢談，而清言名理，又經(jīng)不起長談，便只有以說怪談鬼消磨長日，寄托閑情。恰好這些故事又跟著佛經(jīng)傳遍社會(huì)各階層?！?/p>
他們編造一些懲惡揚(yáng)善的故事，來實(shí)現(xiàn)好人上天堂、壞人下地獄的愿望，以此發(fā)泄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的怨恨和對(duì)和平安寧生活的向往。同時(shí)把自己的反抗呼聲和追求理想的強(qiáng)烈愿望，通過美麗的幻想，在一些怪異的故事里曲折地反映出來?！端焉裼洝防铩案蓪⒛啊钡墓适拢褪巧羁痰亟衣读说弁醯臍埍鷦?dòng)地表現(xiàn)了人民堅(jiān)決復(fù)仇的強(qiáng)烈意志和奮起反抗的斗爭精神。
《丁姑祠》則是勞動(dòng)?jì)D女根據(jù)自己的痛苦生活遭遇和利益要求，創(chuàng)造了丁姑這樣一個(gè)保護(hù)神。她愛憎分明，懲惡獎(jiǎng)善，反映的也是老百姓的道德觀念。魏晉志怪中的許多故事即是這一時(shí)期的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的一種曲折反映。
在千姿百態(tài)的中古文學(xué)中，志怪小說的脫穎而出，既有賴于前代文學(xué)的深厚積淀，也取決于魏晉士人在玄學(xué)清談習(xí)尚的刺激和培養(yǎng)下所形成的自覺的審美意識(shí)，尤其是崇尚奇異的創(chuàng)作心態(tài)。
從心理學(xué)的角度而言，崇尚奇異實(shí)際上也是一種很具審美意味的心理。因此，在魏晉士人創(chuàng)作志怪小說時(shí)，不僅受宗教意識(shí)的影響，更重要的是在玄學(xué)啟迪下，崇尚奇異的心理中所滲透的智慧因素。即在有意識(shí)的創(chuàng)作中，通過虛幻迷離的故事，展示一種獨(dú)立無待的理想人格；一種揚(yáng)善懲惡的勇敢與智慧；一種超凡脫俗不滯于物的生命情懷。從而達(dá)到虛實(shí)相生、游心寓目的審美效果，折射出現(xiàn)實(shí)的種種悲劇意蘊(yùn)。在交織著玄、道、釋等各種審美趣味之中，為中國文學(xué)殿堂開辟了新的審美途徑。
一、揚(yáng)善懲惡，重情重義的人性美
魏晉是個(gè)后英雄時(shí)代。當(dāng)年三國逐鹿，叱咤風(fēng)云的鏖戰(zhàn)已灰飛煙滅，余下的不過是權(quán)力之爭的血腥殺戮與名士們的慘死。而對(duì)空前無序的黑暗社會(huì)，人們呼喚正義，呼喚英雄。 阮籍就曾登廣武山發(fā)出“時(shí)無英雄”之嘆。司馬氏的黑暗統(tǒng)治，使人們無法擺脫心靈的重壓。無可奈何、焦灼憤懣的小說家們只得以文學(xué)去觀照社會(huì)，借助神異題材，曲折地反映廣大人民的思想和愿望，以及人性美的追求。在大膽想像和幻想的基礎(chǔ)上，以簡樸的文筆勾勒出一個(gè)個(gè)大智大勇、揚(yáng)善懲惡、重情重義的人物形象。
在一個(gè)個(gè)奇異怪誕的故事中表現(xiàn)人們揚(yáng)善懲惡的精神力量，張揚(yáng)人性美，是魏晉小說家創(chuàng)作的審美傾向，與魏晉士人尚奇任俠、重情重義的唯美人格追求是一致的。這種人格美多少帶有一些宗教意識(shí)，但根本上代表了這一時(shí)期人們受玄學(xué)的影響，對(duì)真善美與假惡丑的審美評(píng)價(jià)?？梢哉f，成都app軟件開發(fā)公司志怪小說在鞭撻假惡丑時(shí)，對(duì)人、鬼、神的人性美作了充分肯定。它以人的特征沖淡宗教色彩，甚至將神鬼精怪當(dāng)作人來描寫，賦予他們以人的性格、特征、情感。尤其是對(duì)至情至愛的追求，無論是男女之愛、父母之愛、親友之愛，都是作品表現(xiàn)的內(nèi)容，這類題材幾乎近志怪小說的一半。作品的主人公有普通人，更有鬼魂與神怪，他們往往對(duì)所愛者一往情深。這類志怪小說的審美意義在于向人們展示出人性的美，因而更具有廣泛的人間性。
二、游心寓目，崇尚奇趣之美
志怪小說以獨(dú)立的形態(tài)卓然于世，與作家們基于“愛廣尚奇”的審美心理分不開的。在其自覺的審美創(chuàng)作中，首先選擇那些奇異怪誕的志怪傳說。他們有的專敘絕域殊方的山川物產(chǎn)；有的編錄神仙方術(shù)的幻妄之跡；有的記述鬼怪妖魅；有的描寫佛道之法的靈異。光怪陸離、荒誕不經(jīng)，是志怪小說共同的最顯著的特點(diǎn)。而奇異性與怪誕性決定者故事的審美娛樂性。
魏晉文人崇尚玄學(xué)清談，至東晉更傾向于審美娛樂性。玄遠(yuǎn)奧妙的人生哲理，不僅啟迪了人們的智慧，也豐富了人們的審美情趣。 而博大精深的宗教，則進(jìn)一步擴(kuò)展了人們的審美要求。創(chuàng)作主體審美的自覺，促進(jìn)了審美觀念與審美創(chuàng)作的發(fā)展。
魏晉南北朝志怪小說審美特質(zhì)的加強(qiáng)，既是作家創(chuàng)作觀念的更新，也是時(shí)代風(fēng)氣使然。魏晉時(shí)期，由于儒學(xué)的式微，士人們的政治參與意識(shí)普遍淡薄，而向往瀟灑放達(dá)的生活情趣。 因此，文化娛樂與精神自由的結(jié)合，成為了士人們的共同追求，志怪小說亦體現(xiàn)出與名士審美追求相一致的旨趣。魯迅先生在《中國小說史略》中說：“記人間事者已甚古，列御寇韓非皆有錄載，惟其所錄載者，列在用以喻道，韓在儲(chǔ)以論政。若為賞心而作，則實(shí)萌芽于魏而盛大于晉，雖不免追隨俗尚，或供揣摩，然要為遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂矣。”的確，戲謔、調(diào)侃、幽默詼諧是魏晉南北朝志怪小說特有的一種審美形態(tài)。在嬉笑打趣中，采用夸張離奇的手法，發(fā)掘社會(huì)上一切荒唐可笑的現(xiàn)象。在讀者付之一笑中，嘲諷病態(tài)的社會(huì)與扭曲的靈魂。
這些作品，以人鬼的交往，或以鬼世界為諷刺對(duì)象，披露世情的丑惡。如《搜神記》 中記述動(dòng)物精怪化為美女，迷惑好色之徒，好色者不辨真?zhèn)?，成都網(wǎng)站設(shè)計(jì)公司 落個(gè)可悲可笑的下場。又如 《宋定伯捉鬼》以細(xì)膩而有情致的描寫，不僅嘲諷了被人以智慧所制勝的傻鬼，也給人們以人能勝鬼的欣慰。這種以諷刺、調(diào)侃鬼怪，來顯示人的力量、智慧以及人在自然社會(huì)中的主體作用的寫法。在審美意義上，淡化了人們對(duì)鬼神的恐懼感和神秘感，營造出一種輕松愉悅的氛圍。
志怪小說之“怪”，取決于它的思維特征和故事內(nèi)涵。追本溯源，其發(fā)端在于古代神話和寓言。在人類彼此談?wù)摴适碌幕A(chǔ)上，進(jìn)一步小說化，即藝術(shù)虛構(gòu)的自覺運(yùn)用，這是志怪小說區(qū)別于神話故事的一個(gè)重要標(biāo)志。魏晉作家出于“游心寓目”的寫作宗旨，在搜奇獵異時(shí)，就不會(huì)照搬生活和照抄傳聞，而是充分運(yùn)用想像、幻想、夸張等藝術(shù)加工，達(dá)到“奇”與“異”的效果，從而增強(qiáng)小說的可讀性與趣味性。
三、虛實(shí)相生，充滿濃郁的浪漫之美
魏晉志怪小說是伴隨著當(dāng)時(shí)玄學(xué)思潮而產(chǎn)生的。它以荒唐怪誕的人和事，折射社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，反映出人們對(duì)精神現(xiàn)象、 主體意識(shí)的高度重視。
作家們把一時(shí)之尚的玄學(xué)、老莊的無為遁世、道教的神仙思想、佛教的厭世觀念等雜糅起來，再借著古代神話傳說，成都app軟件開發(fā)公司創(chuàng)生出一種“神”的意志，使作品呈現(xiàn)出一種詭譎、虛靈的浪漫色彩。
可以說，成都app軟件開發(fā)公司志怪所肯定的人、鬼、神，都體現(xiàn)了一種美麗的人格。以人的特征沖淡宗教色彩，關(guān)注人間社會(huì)，表現(xiàn)出對(duì)假惡丑的鞭撻，對(duì)真善美的追求。比如渴望愛情，對(duì)所愛者一往情深，這便給人以美的感受。這種感受蘊(yùn)含著人類對(duì)“色” 的美感以及對(duì)人性美的崇尚。就如笠原鐘二在《古代中國人的美意識(shí)》中所講的：“潛藏著人們向生命的本源歸投、冥合的強(qiáng)烈憧憬、思慕和無止境的欲求?！币虼?，志怪作者在假想的世界里，棄丑從美、棄惡從善、棄假從真，讓讀者在那些似曾相似的神話中，感受生命的虛幻與輝煌。這種浪漫的虛構(gòu)正是基于玄學(xué)與宗教思想影響下的文人的審美心理。如果抽去了作者的審美理想追求，志怪小說也就失去了應(yīng)有的價(jià)值了。
所以明代戲劇家李日華在《廣諧史序》中就小說的“虛實(shí)問題”說：“因記載而可思者，實(shí)也；而未必一一可按者，不能不屬之虛。古至人之治心，虛者實(shí)之，實(shí)者虛之。實(shí)者虛之故不系，實(shí)者虛之故不脫。不脫不系，生機(jī)靈趣潑潑然?！边@里的“不系”、“不脫”，即指虛實(shí)間的相互作用，既不囿于生活，又不虛無縹緲。這即是史傳文學(xué)到小說創(chuàng)作質(zhì)的變化。所以干寶在《搜神記序》 中既強(qiáng)調(diào)其作品的真實(shí)性，也承認(rèn)有一定的“虛錯(cuò)”。前者主要指作品反映的生活的情狀，后者則指創(chuàng)作過程中的藝術(shù)虛構(gòu)。這種虛實(shí)相生的手法，構(gòu)成了志怪小說的浪漫色彩。
魏晉南北朝志怪小說對(duì)后世的影響是巨大的。首先它開了唐代傳奇小說的先河。唐人傳奇中有不少作品深受六朝志怪小說的影響，談神說怪的色彩還很濃或者多注重傳寫奇聞。但是，唐傳奇雖多寫奇聞，作家的創(chuàng)作則更加自覺。藝術(shù)上，比起粗陳故事梗概的志怪小說，成都app軟件開發(fā)公司敘述更宛轉(zhuǎn)曲折，形象描寫更細(xì)膩，可以說是在志怪小說的基礎(chǔ)上有了一次飛躍。還有魏晉志怪小說采取的韻散相間的藝術(shù)方式，也被唐傳奇小說大量采用，唐初的《游仙窟》就是一個(gè)典型的例子。
其次，魏晉志怪小說中的故事與表現(xiàn)手法，對(duì)后世的唐宋傳奇、唐代變文、宋元話本、明清文言小說以及戲曲等都產(chǎn)生了廣泛的影響，內(nèi)容上也成為各種文藝形式創(chuàng)作題材的來源之一。《韓憑妻》、《董永》到唐代，就有了變文《韓朋賦》、《董永》；《搜神記》中的《楊林》就演變成唐傳奇《枕中記》、《聊齋志異續(xù)黃粱》等；《東海孝婦》的故事，則構(gòu)成了元雜劇《竇娥冤》的重要情節(jié)?？梢哉f，成都app軟件開發(fā)公司無論從題材、情節(jié)、人物、結(jié)構(gòu)等方面，魏晉志怪小說對(duì)后世文學(xué)都產(chǎn)生了巨大影響。
綜上所述，自原始神話至魏晉南北朝志怪小說的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國古代小說已進(jìn)入了一個(gè)具有自己獨(dú)立形態(tài)的新階段。盡管整體上還是粗陳梗概，但已開始注意人物性格的刻畫和完整的故事情節(jié)，以及細(xì)節(jié)的描寫，表現(xiàn)出自覺的虛構(gòu)意識(shí)和審美追求，形成了我國小說獨(dú)特的表現(xiàn)方法和民族傳統(tǒng)，為后世小說的成熟與發(fā)展積累了寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。
更為重要的是，它從我國古代神話傳說中走來，既滲透著歷史積淀的厚重，又以一種全新的藝術(shù)方式奔突而出，昭示出當(dāng)時(shí)士人在玄學(xué)思潮、宗教信仰的浸潤下，文學(xué)意識(shí)的自覺與人性美的高揚(yáng)。它在虛擬想象、充滿奇異怪誕的故事中，卻樸實(shí)地演繹著充滿活力之源、生命之源，物我相間、興衰相雜的人間悲喜劇。
重慶分公司
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